当前位置: 首页 > 客户案例客户案例

中晶读书︱中国智慧:与天地同心 与万物同行

发布时间:2022-09-20 01:10:00 来源:米乐m6官网登录入口 作者:米乐体育下载
点击量:1

  邵瀚锋 徐艺殊 李红岩 王海霞 孔然 苏蕾 郭欣阳 祝紫萱 杜婷婷 王苗苗 夏经亮 付玉辉

  《中国人的智慧》从周易的启示、中庸的原则、兵家的思考、老子的方法、魏晋的风度和禅宗的境界介绍了中国人的智慧。当然,中国人的智慧并不限于这六个方面,中国人的智慧体现在历史和现实的诸多方面和诸多领域。思考并探讨中国人的智慧,有助于我们更加透彻地对我们所处的历史、现实和时代环境作出客观的判断和正确的选择。

  李红岩:智慧是一种对于人生、社会和历史的深刻感悟。智慧可以从认知和情感两方面来理解。从认知上来讲,有智慧的人具备宏观视野。他们能够正确看待问题,超越主观视角,并从不同角度(由此避免简单的非黑即白思维)观察情况。从情感上来讲,有智慧的人善于深思和自我反省,具有更高的模糊容忍度。懂得怎样应对消极情绪,并具有同理心。比起成功和财富,拥有智慧更能让我们生活美满。

  付玉辉:中西方对于智慧的理解有同有异。相同之处在于是中西方智慧都体现了对于人生、社会、自然、历史的深刻认识。不同之处在于中国哲学更加趋向于简练、概括,西方哲学更加趋向于逻辑、体系。中西方智慧的不同表现方式和中西方所处的历史环境、民族性格、文化传统有着深刻的关联。这也体现了全球文化的多元化和丰富性。

  徐艺殊:我认为智慧主要包括以下三个方面:一是认知领域,对于知识的学习以及理解;二是情感领域,掌控和管理情绪,冷静处事;三是反思领域,是对自我的理解、客观评价,让自己拥有同情心和同理心,知道怎么认识世界。

  夏经亮:智慧其实就是对世界的认识和怎么认识世界。不同的人对世界的认知有不同的理解。智慧最高的境界是比较抽象复杂的。

  付玉辉:我个人理解,智慧可以分为三类来讲:一是生存智慧;二是精神智慧;三是宇宙智慧。人要从最初级的生存开始,然后注重精神生活,再到体察天地万物、宇宙时空的规律。如果能达到宇宙智慧的这个境界,就能够像庄子的“逍遥游”所描述的无所不在、无所不能,自由自在、随心所欲。由此可见,只有拥有了智慧,掌握了规律,做任何事才会有洞察,有定力,有方向。

  苏蕾:《周易》分为《易经》和《易传》,两个合起来统称《周易》,但是也有人觉得《易经》就是《周易》。“经”就是永恒的经典,就像我们说的“四书五经”,“五经”就是代表的一些经典。“传”就是对“经”的解释补充说明。《易传》就是对《易经》的解释。更多的人认为《易经》是讲占卜的书。其实《易传》的解释说明更像是一本哲学的书。

  夏经亮:《周易》既有“经”又有“传”。光有“经”,自然不够,所以后来大家觉得还得有传。“传”是对“经”的解释、说明、补充、发挥。

  付玉辉:《易经》是占卜用的,“传”是对“经”的解释。“经”的内容是观物取象,从一些具体的事物中概括出来,需要很高的智慧。因为要把有形的东西概括成无形的东西,归纳出来,成为一种对于人生、社会和自然的认识。“传”也是比较厉害的,比如“天行健,君子以自强不息”等就是出自《易传》。简而言之,《易经》的概括归纳水平很高,《易传》的解释发挥水平也很高,把人类社会的一些经验、阅历、对大自然的理解都揉到了对“经”的解释之中。

  杜婷婷:“《易》与天地准,故能弥纶天地之道。”这是孔子研修《易经》后,在《系辞》中表露的心得。这句话的意思就是,《易经》所蕴含的规律是天地大道。孔子认为:“居则观其象而玩其辞,动则观其变而玩其占。”唐代虞世南认为:“不读《易》不可为将相。”大医学家孙思邈认为:“不知《易》不足以言知医。”宋人叶采也曾讲:“双双瓦雀行书案,点点杨花入砚池。闲坐小窗读《周易》,不知春去几多时。”这些论断足见《易经》对后世人的吸引力和影响力。《易经》大约始于周代初期,或者是殷周之际,也就是公元前 1046 年前后。《易经》是用来算卦的,是卜筮书,在现代被称为预测学,中国所有预测学几乎都以《易经》为源头,包括最著名的“六爻法”,也就是“周易预测学”,已得到社会的认可并得以应用,被誉为“群经之首、万象之源”。

  付玉辉:《周易》是变化之学,表达中国人想要把握人生、社会、自然变化的意图。在古代,想要找到一种认识人生、社会和自然规律的工具或武器,是比较困难的。而《周易》则提供了一种认识分析各种现象的工具,这是其一个重要价值。另外,《周易》中还包括很多中国文化源头的精髓,这是其另外一个重要价值。

  5、易中天认为,《周易》的方法有三条:抓住根本,掌握规律,建立系统。你是如何理解的?

  祝紫萱:抓住根本,就是指“物有本末,事有始终”,根本决定事物的存亡发展。失去了根本,事物就不能称其为该事物。抓住根本就是掌握核心和关键,抓住主要矛盾。掌握规律,就是指世界上变化的是现象,不变的是规律。现象不断地变化也是规律,变化的规律也是不变的,所以我们要做的就是把这些规律找出来。建立系统,就是指依据掌握的规律建立系统,系统则指方法论。总而言之,《周易》指万事万物分阴阳,阴阳便是事物的本质,即根本。抓住根本,掌握规律,建立系统,则是说要通过不断探究事物的本质,找出其规律,并归纳总结出一套系统的方法论,就能使我们在对待相似问题时可以快速解决。个人认为,这便是《周易》之法。

  付玉辉:《周易》构成了一套发现问题、认识问题、解决问题的认识论和方法论。这是其所存在的主要价值和意义。事物的根本是变化,不断的变化是规律。只有建立对于问题的分析研究系统,对于问题的分析和应对才有了抓手。《周易》的意义不仅仅在其本身,还在于其所创造的分析解释系统提供了一种路径和方法。这也在启示着人们,要注意形成自己对于人生、社会、自然的解释系统,这样才会获得方法论的支持和赋能。

  6、易中天认为,《周易》的启示主要有四条:忧患意识、理性态度、变革精神、中庸原则。你是如何理解的?

  郭欣阳:《周易》的变化哲学具有独特的社会价值和历史价值。忧患意识是人们需要经常保持的一种态度,古有“杞人忧天”的故事,虽说是有一定的荒诞色彩,但是从其中也有值得我们学习的地方。能够居安思危和做好长远规划是避免危机的最好解决办法。理性态度,要求我们从客观出发,按规律做事。变革精神要求我们求变图存,不畏挑战。中庸原则是一种常人之道、可行之道,更是一种道德境界、思想方法和处世哲学。《周易》的这种包容性和融合性使其成为儒家经典的重要代表。

  付玉辉:事物是变化的,变化带来机遇。不变是危险的,停滞是艰难的。变革是需要的,创造是期待的。中庸是求得最佳平衡点,然后获得最好的结果,最佳的进展。我认为,如何跳出感性的局限,以理性的方式、合乎规律的方式观察世界、应对变化,这是《周易》的重要启示。

  王苗苗:中庸是儒家思想中为人处世的基本原则。中庸思想既有旁通于社群的价值实现,也有上达于天道的理性诉求。中庸思想有利于在现实社会的人际关系中实现个人的价值,在实现个人价值的过程中体会天道、实践天道。

  夏经亮:儒家思想有很多哲学的东西,儒家思想也是不断发展的。在现代来体会的话,中庸也是非常高明的。在那个年代能够提出中庸原则,并且一直在发展,说明其存在一定的合理性和说服力。

  付玉辉:中庸原则在儒家思想所处的地位,应该是一个基本的方法论的位置,就是做各种事情,都可以以中庸为原则来进行衡量。在儒家的经典里面讲到“六经”。就此,我们可以看到,儒家经典其实构成了一个完整的体系,包含了其认为重要的诸多方面。有思想,有原则;有言说,有故事;有专论,有体系,这是儒家得以长期传承的一个重要原因。

  8、你认为“中”和“庸”的具体含义是什么?中庸概念的关键是什么?易中天为什么说中庸是常人之道、适中之道、可行之道?

  梁静:中庸不是我们理解的老好人,也不是和稀泥。“中”是不走极端;“庸”是不唱高调。中庸就是无过无不及,就是恰到好处。“庸”就是庸常也叫平庸。平庸也就是普普通通。经常用得到的这个普普通通的“道”,就是中庸之道。常人之道就是普通人也能做到的,不是什么神秘的东西。儒家的伦理道德学说有一个特点,就是强调任何人,所有人,最普通的人,再没有文化的人,都能做到。适中之道,适中,不但是“中”而且是“适”。适,可能比“中”还重要。或者说,“中”就是为了“适”。实际上,世界没有最好,只有最合适。可行之道,孔子讲中庸,包括讲“以直报怨”,就因为它既平常,又适中,可操作。不唱高调,不走极端,切实可行。

  夏经亮:中庸之道某种程度上就是恰到好处。中庸之道是一个可以发展的东西。什么是“中庸”或者什么是“恰到好处”,其实不能一概而论,而做到“恰到好处”,则需要把握中庸思想的本质。

  付玉辉:“中”是适合;“庸”是日常。中庸之道,就是要达到一种动态平衡,平衡点在哪,就待在哪。比如,一杆秤,秤砣停留在哪里,哪里就是平衡点,而不一定非要在50%的位置。中庸之道的另一个含义,比如孔子讲“知其不可而为之”,就是说明明知道这个事情不可能成功,但是我还要做,因为这样做是符合道义的,这些就不用守那些常规的原则了。因为这样做,虽然不能获得成功,但是可以达到我所认为的道德上的平衡。人在作出选择的时候,是寻求在事物上的平衡,还是在精神层面或者有更大意义上的平衡,这是我们需要辨明的。

  王海霞:魏晋玄学特指中国魏晋时期产生的一种比较崇尚老庄的思潮。魏晋风度指的是魏晋时期名士们所具有的那种率直任诞、清俊通脱的行为风格。饮酒、服药、清谈和纵情山水是魏晋时期名士所普遍崇尚的生活方式。魏晋玄学成为魏晋风度的特质。魏晋风度成为魏晋玄学的呈现。

  付玉辉:魏晋时期的“谈玄论道”,可以视为魏晋风度的一个重要部分。其实,建安风骨和魏晋风度,可以作为东汉末年、魏晋时期的时代风格的两个侧面。建安风骨体现了乱世的苍凉矫健的风格,魏晋风度体现了乱世的自由洒脱的风格。这二者之间是有一定关联的,因为乱世,人所经历的社会动荡增多,人所感受的思想束缚减少,人就显得相对地直抒胸臆、自由洒脱。魏晋玄学是魏晋风度的内在基础。魏晋风度是魏晋玄学的外在表现。

  孔然:佛教起源于印度,由释迦摩尼创立。禅宗是佛教的一个宗派。我认为禅宗现象背后的本质,可以理解为佛教为了能够在中华大地充分传播,所进行的本土化调整,也就是“佛教的中国化”。禅宗为了本土化,进行了变革,因此形成了禅宗这种“人间的佛法,是简易的佛法”的现象。出现“人间的佛法”的根本原因是为了解决佛教要中国化的问题,也就是说佛教是天国的哲学,儒学是人间的哲学。因此佛教要中国化,第一步就是人间化。“简易的佛法”是为了解决佛教传播的中文本和仪式的繁琐。中国人喜欢简单、简化,因此禅宗就实现了佛教传播的简单化。按六祖惠能的说法,叫“一念悟时,众生是佛”,就体现了佛教传播在中国的变化。“人间的佛法”解决了理论的学习问题,“简易的佛法”解决了修炼的过程问题。

  付玉辉:佛教在世界和中国的传播史是值得研究的。佛教从最初的印度扩及到全世界的范围,表明其在世界传播方面取得了巨大的成功。而禅宗的出现则代表着佛教在中国的传播进入了一个新的历史阶段。禅宗将佛教理论和中国心性深刻地融合起来,既推动了佛教在中国的传播,也为中国思想发展史提供了新的维度、新的可能和新的空间。

  邵瀚锋:中国智慧对世界秩序和全球治理有着重要的参考价值。例如,中国外交部对于国际重大事件和突发事件的表态和回应,就很好地体现出了中国人的智慧、立场和原则。我们希望用更好的方式去解决国际上的一些矛盾、冲突和纷争。

  夏经亮:国际上的冲突本质上都是利益的冲突。但是,除了利益之外,还要讲道义。这是一个重要的原则。

  付玉辉:中国人的智慧体现在原则性和灵活性的结合。我国提出的为人民谋幸福、为民族谋复兴和为人类谋进步、为世界谋大同,就比较集中地体现了中国人的智慧。我们所提出的构建人类命运共同体的理念,也充分体现了中国人的智慧。


 电话:4008075090  手机:135-3768-9818
XML地图|Copyright © 2012-2018 米乐m6官网登录入口 版权所有  ICP备案编号:桂ICP备31370076号-1